Nuovi feticci

"la Lettura", 2 dicembre 2018

Il feticcio

(una definizione sulla Treccani)

Feticci, un saggio di Massimo Fusillo

Bruno Latour, Il culto moderno dei fatticci

Antropologia e altri disturbi da viaggio

Tra cinema e società: Pier Paolo Pasolini

Pier Paolo Pasolini

Scritti corsari (1975)

La mutazione antropologica di P.P. Pasolini

Lo sguardo antropologico di P.P. Pasolini, di Teresa Biondi 

Appunti per una storia dell'Antropologia

Alcuni post sulla Storia dell'Antropologia

Narrare

Se lo scienziato costruisce modelli della realtà, se l'ingegnere progetta, lo storico racconta.

Jonathan Gottschall, The Storytelling Animal, 2013

L'istinto di narrare. Come le storie ci hanno reso umani. Torino Bollati Boringhieri 2018

(un articolo di Mario Berenghi su "DoppioZero")

The Storytelling Animal by Jonathan Gottschall

 The storytelling animal: Jonathan Gottschall at TEDxFurmanU

Jonathan Gottschall: We Are Storytelling Animals - DigitasLBi NewFront 2017

"L'animale narratore era l'uomo, l'unica creatura sulla terra che si raccontava storie per capire qualcosa su se stesso. Le storie erano sue per diritto di nascita. e nessuno poteva torgliergliele." (Salman Rushdie, Joseph Anton. Memoria, Milano : Mondadori, 2012, p.25)

Un esercizio di tassonomia antropologica

Le "cose" portate dagli studenti

Le "categorie" tassonomiche

Tabella di lavoro contenente le tre "classi" tassonomiche

(NOTA: la Tabella di lavoro in Excel è scaricabile sul portale della didattica)

Il kitsch

Il kitsch rappresenta ogni degenerazione dell'arte in senso volgare e dozzinale. Un video di "Wired" che spiega il kitsch. Ecco un articolo di Marco Belpoliti

André Leroi-Gourhan

André Leroi-Gourhan (Parigi, 25 agosto 1911 – Parigi, 19 febbraio 1986) etnologo, archeologo e antropologo ha scritto il trattato Il gesto e la parola (Torino : Einaudi,  1977).

(una recensione)

Gli oggetti esemplari (2)

Gli oggetti esemplari. I documenti di cultura materiale in antropologia, a cura di Pier Giorgio Solinas, Montepulciano : Editori del Grifo, 1989.

Da: Maria Luisa Meoni, La zappa, il gesto, la norma. Per una sintassi del processo tecnico  e delle particolarità culturali.

Gli oggetti esemplari

Gli oggetti esemplari. I documenti di cultura materiale in antropologia, a cura di Pier Giorgio Solinas, Montepulciano : Editori del Grifo, 1989.

Da: Classi astratte e cose concrete, di Alberto Mario Cirese

Classificazioni formali

Tavola delle percussioni di Leroi-Gourhan

Bruce Chatwin

"A parte uno scrittoio da viaggio del barone Vivant Denon e una chaise de camp d'acciaio, il mobilio della stanza era di poco conto. Mr Tod diceva di detestare ogni mobile che non stesse sul basto di un mulo. C'erano tuttavia due poltrone a origlieri con fodere di lino senza fronzoli. E su tre tavoli a tempera grigia era disposta la collezione di oggetti rari che Mr Tod, per un processo di eliminazione e per le esigenze di viaggio, aveva ridotto allo scarno essenziale.

In nessuna delle opere d'arte si scorgeva l'immagine umana.

Gli inventari sono una lettura tediosa; mi limiterò quindi a elencare un fang-i Shang di bronzo con la patina « a buccia di melone » ; uno specchio magico di Norimberga; un piatto azteco con un fiore purpureo; il reliquiario di cristallo di uno stupa del Gandhara; un bezoàr montato in oro; un flauto di giada; una cintura di wampum; un falco Horus della prima dinastia, di granito rosa; e certi monili eschimesi, in avorio di tricheco, con figure di animali che per quanto stilizzati sembravano respirare. Devo tuttavia segnalare tre arnesi da taglio, poiché erano il tema di un saggio di Maximilian Todd, Die Àsthetik der Messerschàrfe, pubblicato a Jena nel 1941, in cui egli sosteneva che tutte le armi sono artigli o canini artificiali, e danno a chi le usa il piacere noto ai carnivori quando sbranano la carne viva.

Questi arnesi erano:

1. Un'azza acheuleana di selce proveniente dalle ghiaie della Senna, con l'attrattiva supplementare di una montatura Louis Quinze in bronzo dorato e la dedica « Pour le Roi ».

2. Un pugnale germanico dell'Età del Bronzo, trovato dal padre di Mr Tod nello scavo di un tumulo a Ùckermùnde, sul Baltico.

3. Una lama di spada proveniente dalla collezione del suo amico e maestro Ernst Grùnwald, datata 1279 e firmata da Toshiru Yoshimitsu, il più grande spadaio del Giappone medievale. (Un segno sulla lama indicava che la spada aveva eseguito felicemente, su un criminale, il movimento detto tai, un colpo dal basso in alto che tronca di netto il corpo dall'anca destra alla spalla sinistra).

Né ometterò una descrizione di tre altri pezzi della stessa collezione Grùnwald: una tazza da tè di Kóetsu intitolata Montagne in inverno; una scatola di scorza di betulla intrecciata della Tribù d'Oro della Manciuria; e un blocco di pietra blu-nera con segni verdi e l'iscrizione: « Questa pietra d'inchiostro con Occhi Morti proviene dal Vecchio Pozzo della Rupe Inferiore di Tuan Hsi e appartenne al pittore Mi Fei ».

Nella scatola di scorza Mr Tod custodiva i suoi due beni più cari: una calligrafia del maestro zen Sen Sotan, con la massima: « L'uomo in origine non possiede nulla »; e un rotolo di paesaggio dello stesso Mi Fei - pittore di montagne simili a nuvole e di nuvole simi i a montagne, ubriacone, petromane, intenditore di pietre d'inchiostro, odiatore degli animali domestici, che errava per i monti portando sempre con sé la sua inestimabile collezione d'arte.

Le pareti della stanza erano nude; c'era soltanto, in cornice, una calligrafia turca su foglia d'oro, con un verso di Rumi (Mathnawi, VI, 723): «Essere un morto che cammina, uno che è morto prima di morire ».

La biblioteca di Mr Tod - almeno, la sua parte visibile - non era una biblioteca nel senso corrente ma una raccolta di testi che avevano per lui un significato speciale. Erano legati in carta grigia e custoditi in una cassetta da viaggio di zigrino. Li elencherò nell'ordine in cui erano disposti, perché quest'ordine dà di per sé una certa idea della personalità del proprietario: il trattato di Cassiano sull'accidia; il poema irlandese antico La capanna dell'eremita; il saggio poetico di Hsien Yin Lung Sul vivere nelle montagne; un facsimile del De arte venandi cum avibus dell'imperatore Federico II; lo scritto di Abu'l Fazl su Akbar e i suoi piccioni viaggiatori; le Notes on the Colour of Water and Ice di John Tyndall; L'ironia delle cose di Hugo von Hofmannsthal; Landor's Cottage di Poe; il Pellegrinaggio di Caino di Wolfgang Hammerli; il poemetto in prosa di Baudelaire con il titolo inglese Anywhere out of this World! ; e l'edizione 1840 dell’Étude sur les glaciers di Louis Agassiz, con l'appendice di cromolitografie della Jungfrau e di altri ghiacciai svizzeri.

Dovrebbe essere chiaro, anche per il lettore più sbadato, che Maximilian Tod sono io. La mia storia è priva di importanza. Detesto le confidenze. D'altronde, sono convinto che un uomo è la somma delle sue cose, anche se alcuni fortunati sono la somma di un'assenza di cose. Qualche dato biografico può tuttavia giovare a mettere le mie acquisizioni in una sequenza cronologica."

(da: Il patrimonio di Maximilian Tod, in Bruce Chatwin, Anatomia dell’irrequietezza, Milano : Adelphi, 1996, pp. 80-82)

L'antropologia del gioco

Gioco e antropologia

Huizinga e l'Homo ludens

BREVI CONSIDERAZIONI GENERALI SUL GIOCO

di Cinzia Salmasi

Il briccone divino

il Trickster

Un saggio di Paul Radin, con Gustav Jung e Karl Kerenyi

Un saggio sul "Giardino delle Esperidi"

L'uomo selvatico

Mitologie contemporanee

Nel 1957 Roland Barthes scrive Mythologies (Paris : du Seuil) che viene tradotto in italia con il titolo Miti d'oggi (Torino : Einaudi, 1974). La prima edizione italiana appare dall'Editore Lerici nel 1962.

Un saggio di di Guido Mattia Gallerani

Roland Barthes Oggetti, di Gianfranco Marrone

La DS Citroën, un'icona

La cultura

Edward Tylor (1832-1917), uno dei padri dell’antropologia culturale, in un’opera del 1871, Primitive Culture, afferma che: “la cultura è quell’insieme complesso che comprende il sapere, le credenze, l’arte, la morale, il diritto, il costume, e ogni altra capacità e abitudine acquisita dall’uomo in quanto membro di una società”.

L'uomo è un animale imperfetto che attraverso la cultura si adatta alle condizioni ambientali e sopravvive.

Pico della Mirandola: L'uomo è interprete del suo destino.

La cultura, le culture

Due interventi di Marco Aime alla Fondazione Faraggiana:

La diversità culturale

Quale futuro per la cultura?

Il pensiero selvaggio e il bricolage

Il “pensiero selvaggio che non è, per noi, il pensiero dei selvaggi, né quello di un’umanità primitiva o arcaica, bensì il pensiero allo stato selvaggio, distinto dal pensiero educato o coltivato proprio in vista di un rendimento”. (Claude Levi-Strauss, Il pensiero selvaggio [1])

”esistono ancora alcune zone in cui il pensiero selvaggio si trova, come le specie selvatiche, relativamente protetto: è il caso dell’arte, cui la nostra civiltà accorda lo statuto di parco nazionale con tutti i vantaggi e gli inconvenienti che comporta una formula tanto artificiale; e soprattutto è il caso di tanti settori della vita sociale ancora incolti ove, per indifferenza o per impotenza, e senza che il più delle volte sappiamo il perché, il pensiero selvaggio continua a prosperare. (2)

“La poesia del bricolage nasce anche e soprattutto dal fatto che questo non si limita a portare a termine, o ad eseguire, ma «parla», non soltanto con le cose, […], ma anche mediante le cose: raccontando attraverso le scelte che opera tra un numero limitato di possibili, il carattere e la vita del suo autore. Pur senza mai riuscire ad adeguare il suo progetto, il bricoleur vi mette sempre qualcosa di sè.”

Claude Levi-Strauss parla de “l’esistenza di due diverse forme di pensiero scientifico, funzioni certamente non di due fasi diseguali dello sviluppo dello spirito umano, ma dei due livelli strategici in cui la natura si lascia aggredire dalla conoscenza scientifica: l’uno approssimativamente adeguato a quello della percezione e dell’intuizione, l’altro spostato di piano; come se i rapporti necessari che costituiscono l’oggetto di ogni scienza, neolitica o moderna che sia, fossero raggiungibili attraverso due diverse strade, l’una prossima alla intuizione sensibile, l’altra più discosta.” (3)

“Proprio per sua essenza, questa scienza del concreto doveva limitarsi a risultati diversi da quelli destinati alle scienze esatte e naturali, ma non per questo essa fu meno scientifica e i suoi risultati meno reali: questi ultimi anzi, impostisi diecimila anni prima degli altri, rimangono ancora e sempre il sostrato della nostra civiltà. D’altronde, sopravvive fra noi una forma di attività che, sul piano tecnico, ci consente di renderci conto abbastanza bene delle caratteristiche, sul piano speculativo, di una scienza che preferiamo chiamare ’primaria’ anziché primitiva: questa forma è di solito designata col termine bricolage. […] Oggi per bricoleur s’intende chi esegue un lavoro con le proprie mani, utilizzando mezzi diversi rispetto a quelli usati dall’uomo di mestiere. Ora, la peculiarità del pensiero mitico sta proprio nell’esprimersi attraverso un repertorio dalla composizione eteroclita che, per quanto esteso, resta tuttavia limitato: eppure di questo repertorio non può fare a meno di servirsi, perché non ha niente altro tra le mani. Il pensiero mitico appare così come una sorta di bricolage intellettuale, il che spiega le relazioni che si riscontrano tra i due. Come il bricolage sul piano tecnico, la riflessione mitica può ottenere sul piano intellettuale risultati veramente pregevoli e imprevedibili;” (4)

“Vale la pena di approfondire ulteriormente questo paragone, perché ci facilita l’accesso ai rapporti reali esistenti fra i due tipi di conoscenza scientifica che abbiamo ora distinti. Il bricoleur è capace di eseguire un gran numero di compiti differenziati, ma, diversamente dall’ingegnere, egli non li subordina al possesso di materie prime e di arnesi, concepiti e procurati espressamente per la realizzazione del suo progetto: il suo universo strumentale è chiuso, e, per lui, la regola del gioco consiste nell’adattarsi sempre all’equipaggiamento di cui dispone, cioè a un insieme via via ‘finito’ di arnesi e di materiali, peraltro eterocliti, dato che la composizione di questo insieme non è in rapporto col progetto del momento, né d’altronde con nessun progetto particolare, ma è il risultato contingente di tutte le occasioni che si sono presentate di rinnovare o di arricchire lo stock o di conservarlo con i residui di costruzioni e di distruzioni antecedenti. L’insieme dei mezzi del bricoleur non è quindi definibile in base a un progetto (la qual cosa presupporrebbe, almeno in teoria, l’esistenza di tanti complessi strumentali quanti sono i generi di progetto, come accade all’ingegnere); esso si definisce solamente in base alla sua strumentalità, cioè, detto in altre parole e adoperando lo stesso linguaggio del bricoleur, perché gli elementi sono raccolti o conservati in virtù del principio che ‘ possono sempre servire ’. Simili elementi sono dunque specificati solo a metà: abbastanza perché il bricoleur non abbia bisogno dell’assortimento di mezzi e di conoscenze di tutte le categorie professionali, ma non tanto perché ciascun elemento sia vincolato ad un impiego esattamente determinato. Ogni elemento rappresenta un insieme di relazioni al tempo stesso concrete e virtuali: è un operatore, ma utilizzabile per una qualsiasi operazione in seno a un tipo. (5)

“Osserviamolo all’opera (ci si riferisce al bricoleur ndr): per quanto infervorato dal suo progetto, il suo modo pratico di procedere è inizialmente retrospettivo: egli deve rivolgersi verso un insieme già costituito di utensili e di materiali, farne e rifarne l’inventario, e infine, soprattutto, impegnare con essa una sorta di dialogo per inventariare, prima di sceglierne una, tutte le risposte che l’insieme può offrire al problema che gli viene posto. Egli interroga tutti quegli oggetti eterocliti che costituiscono il suo tesoro, per comprendere ciò che ognuno di essi potrebbe ‘significare’, contribuendo così alla definizione di un insieme da realizzare che alla fine, però, non differirà dall’insieme strumentale se non per la disposizione interna delle parti. Quel blocco cubico di quercia potrebbe servire da bietta per rimediare all’insufficienza di un asse di abete, oppure da piedistallo, cosa che permetterebbe di valorizzare la venatura e la levigatezza del vecchio legno. In un caso sarà estensione, nell’altro materia. Ma queste possibilità vengono sempre limitate dalla storia particolare di ciascun pezzo e da quanto sussiste in esso di determinato, dovuto all’uso originale per cui era stato preparato o agli adattamenti subiti in previsioni di altri usi. Come le unità costruttive del mito, le cui possibilità di combinazione sono limitate dal fatto di essere ricavate da una lingua dove possiedono di già un senso che ne riduce la libertà di impiego, gli elementi che il bricoleur raccoglie e utilizza sono ‘previncolati’. D’altra parte la decisione dipenderà dalla possibilità di permutare un altro elemento nella funzione vacante, così che ogni scelta trarrà seco una riorganizzazione completa della struttura che non sarà mai identica a quella vagamente immaginata né ad altra che avrebbe potuto esserle preferita. In certo qual modo anche l’ingegnere interroga, poiché anche per lui esiste un ‘interlocutore’ , determinato dal fatto che i mezzi, le capacità e le conoscenze in suo possesso non sono mai illimitati , e che, in questa forma negativa, egli urta contro una resistenza con la quale gli è indispensabile venire a patti. Si potrebbe essere tentati di dire che l’ingegnere interroga l’universo, mentre il bricoleur si rivolge a una raccolta di residui di opere umane , cioè a un insieme culturale di sottordine. […] la caratteristica del pensiero mitico, come del bricolage sul piano pratico, è di elaborare insiemi strutturati, non direttamente per mezzo di altri insiemi strutturati, ma utilizzando residui e frammenti di eventi […] il pensiero mitico, da vero bricoleur, elabora strutture combinando insieme eventi, o piuttosto residui di eventi, mentre la scienza, che ‘cammina’ in quanto si instaura, crea, sotto forma di eventi, i suoi strumenti e i suoi risultati, grazie alle strutture che fabbrica senza posa e che sono le sue ipotesi e le sue teorie. Ma non equivochiamo: non si tratta di due stadi o di due fasi dell’evoluzione del sapere, poiché i due modi di procedere sono ugualmente validi.”(6)

1) Claude Levi-Strauss, Il pensiero selvaggio, Milano : il Saggiatore, 2003, pag. 240
2) idem, pag. 240
3) idem, pag. 28
4) idem, pag. 29-30
5) idem, pag. 30-31
6) idem, pag. 31-34

Claude Lévi-Strauss

I miti d'oggi

L'antropologia culturale

L'antropologia culturale: il concetto di cultura

L'antropologia di Lévi-Strauss (una lezione di Gianni Vattimo)

La diversità culturale, una lezione di Marco Aime

Il pensiero selvaggio

Il pensiero selvaggio è il titolo di un saggio di Claude Lévi-Strauss.

Aforismi di Antropologia

Il pensiero selvaggio: un pensiero per la decrescita!